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      [善導大師] 專題辨析:善導大師的凈土思想,不同于日本凈土真宗!

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      發表于 2014-12-30 16:48 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

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      專題:【善導流之“一向專念彌陀佛名”,非日本真宗本愿法門

      【警惕】

      印光大師:古往今來依普通法門論凈土法門的所謂弘法利生者不勝其多,實則自誤誤人!

      智隨法師答疑本愿法門:絕大多數人是非不明,借此而大肆誹謗念佛法門者亦有人在

      凈宗法師:有些人把歡喜、感動、流淚等種種感應或體驗當作往生正因,錯了!

      不可錯解“乃至一念,即得往生”,“聞其名號,信心歡喜”就是念念稱名而相續

      凈宗法師:勿曲解乃至十念,十念指臨終來不及念更多,乃至指平時一輩子念佛

      【甄別】

      慧凈法師:善導大師的凈土思想不同于日本凈土真宗(分五部分詳細比較)

      凈宗法師:日本凈土真宗落腳點在信心,善導大師凈土宗落腳點在專稱名號統攝一切

      當強調“一向專念南無阿彌陀佛”時,這句話并沒有否定持戒

      日本真宗本愿法門的兩個重要特征

      【法理】
      善導大師語錄:本愿篇、法語篇、偈語篇

      《凈土宗之特色》一、本愿稱名(佛經及祖師依據共15則)

      慧凈法師介紹善導流凈土法門的特色:[本愿稱名、凡夫入報;平生業成、現生不退]

      慧凈法師:為極惡最下根機,說極善最上之法

      湛空法師:善導大師之他力本愿思想

      【理性】

      凈宗法師:持戒行善是佛子的分內之事,但僅憑此自力修持還不足以往生,凈土往生靠佛力

      大安法師答疑本愿法門:不要去貼標簽,只要有圣言量、祖師依據,我們都可以去奉行!

      不弘揚凈土真宗,而是回歸善導,穩守“本愿稱名,凡夫入報”之善導大師根本義

      慧凈法師:本愿稱名非日本制造,無量壽經有講,龍樹菩薩傳承,善導大師弘傳!

      凈宗法師:如何看待日本凈土教?

      大安法師:對日本的本愿法門,我們都要避免兩個極端的態度

      【辨析】
      智隨法師:專一念佛的凈土法門是日本的本愿法門嗎?

      仗阿彌陀佛本愿力念佛就是日本凈土真宗的本愿法門?此種觀點大錯特錯

      不要把日本凈土真宗的本愿法門跟善導大師的本愿思想混為一談

      本愿法門之真偽辨析——依凈土宗祖師善導大師、印光大師開示辨析

      本愿念佛法門不等于凈土真宗,本愿念佛法門由善導大師所傳

      彌陀本愿不是鼓勵懶惰,更不會打擊精進,是勸我們“一向專稱”南無阿彌陀佛

      圣嚴法師:凈土法門的念佛乘佛力得救,與基督教的信上帝即得救的思想不同

      【明信】
      彌陀化身善導大師判正行、助行和雜行,專修念佛為正定業必定往生,雜行稀有往生

      善導大師:六字名號機法一體,稱名念佛具足信愿行,而且是正定業

      善導大師解釋專修念佛百分百往生的4原因:無外雜緣、與佛本愿相應、不違教、隨順佛語







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       樓主| 發表于 2014-12-30 16:51 | 只看該作者
      【佛光普照,唯攝念佛者】
      觀無量壽經:“無量壽佛,有八萬四千相。一一相中,各有八萬四千隨形好,一一好中,復有八萬四千光明,一一光明,偏照十方世界念佛眾生.攝取不舍。”


      善導大師
      彼佛光明無量,照十方國,無所障礙;
      唯觀念佛眾生攝取不舍,故名阿彌陀。
      ——《往生禮贊》「唯攝念佛」之文(《善導大師全集》第482頁)

      但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光,常照是人,攝護不舍;
      總不論照攝余雜業行者。
      ——《觀念法門》「唯攝念佛」之文(《善導大師全集》第343頁)

      佛光普照,唯攝念佛者。
      問曰:備修眾行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯攝念佛者,有何意也?

      答曰:此有三義:
      一明「親緣」:眾生起行,口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生。彼此三業,不相舍離,故名「親緣」也。
      二明「近緣」:眾生愿見佛,佛即應念,現在目前,故名「近緣」也。
      三明「增上緣」:眾生稱念,即除多劫罪;命欲終時,佛與圣眾,自來迎接;諸邪業系,無能礙者,故名「增上緣」也。
      ——《觀經疏》「光攝三緣」之文(《善導大師全集》第205頁)

      一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不舍者,是名正定之業,順彼佛愿故。
      ——《觀經疏》「正定業」之文(《善導大師全集》第251頁)


      ——————————————————
      《無量壽經》「第十八愿」:
      設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念;若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

      【一、本愿篇--本愿釋】
      (彌陀化身善導大師解釋阿彌陀佛本愿第十八愿)

      (一)對文增減(五則)
      1.若我得佛,十方眾生,稱我名號,愿生我國,下至十念;若不生者,不取正覺。
      ——《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第51頁)

      2.一心信樂,求愿往生,上盡一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。
      ——《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第31頁)

      3.但能上盡一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。
      ——《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第51頁)

      4.若我成佛,十方眾生,愿生我國,稱我名字,下至十聲;乘我愿力,若不生者,不取正覺。
      ——《觀念法門》(《善導大師全集》第354頁)

      5.
      若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺;
      彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重愿不虛,眾生稱念,必得往生

      ——《往生禮贊》(《善導大師全集》第539頁)

      (二)總顯其義(十一則)

      1.言「南無」者,即是歸命;亦是發愿回向之義。言「阿彌陀佛」者,即是其行。以斯義故,必得往生。
      ——《觀經疏》「六字釋」之文(《善導大師全集》第50頁)

      2.《無量壽經》四十八愿中,唯明專念彌陀名號得生。
      ——《觀經疏》「唯明專念」之文(《善導大師全集》第206頁)

      3.
      言「弘愿」者,如《大經》說:
      一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業力為增上緣也。

      ——《觀經疏》「弘愿文」(《善導大師全集》第22頁)

      4.雖說定散兩門之益;望佛本愿,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。
      ——《觀經疏》「要弘廢立」(念觀廢立)之文(《善導大師全集》第317頁)

      5.
      彌陀世尊,本發深重誓愿,以光明名號,攝化十方,但使信心求念;
      上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛愿力,易得往生。

      ——《往生禮贊》「光號攝化」之文(《善導大師全集》第479頁)

      6.
      一者決定深信:自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。
      二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八愿,攝受眾生;無疑無慮,乘彼愿力,定得往生。

      ——《觀經疏》「二種深信」之文(《善導大師全集》第244頁)

      7.一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不舍者,是名正定之業,順彼佛愿故。
      ——《觀經疏》「正定業」之文(《善導大師全集》第251頁)

      8.一切造罪凡夫,但回心念阿彌陀佛,愿生凈土,上盡百年,下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等,命欲終時,佛與圣眾,自來迎接,即得往生。
      ——《觀念法門》「造罪回心」之文(《善導大師全集》第360頁)

      9.
      一切凡夫,不問罪福多少,時節久近,但能上盡百年,下至一日七日,
      一心專念,彌陀名號,定得往生,必無疑也!

      ——《觀經疏》「不問罪福」之文(《善導大師全集》第250頁)

      10.若有眾生,稱念阿彌陀佛,若七日及一日,下至十聲,乃至一聲一念等,必得往生。
      ——《往生禮贊》「念佛必生」之文(《善導大師全集》第540頁)

      11.
      上盡一形,下至一日、一時、一念等;
      或從一念十念,至一時、一日、一形。
      大意者:一發心以后,誓畢此生,無有退轉,唯以凈土為期。

      ——《觀經疏》「念佛延促」之文(《善導大師全集》第263頁)
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       樓主| 發表于 2014-12-30 16:51 | 只看該作者
      二、法語篇(第一部分凈宗大綱摘錄)

      1.今乘二尊教,廣開凈土門。
      ——《觀經疏》「依教開宗」之文(《善導大師全集》第20頁)

      2.
      娑婆化主,因其請故,即廣開凈土之要門;安樂能人,顯彰別意之弘愿。
      其「要門」者,即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心,散即廢惡以修善。回斯二行,求愿往生也。
      言「弘愿」者,如《大經》說:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業力為增上緣也。」

      ——《觀經疏》「要弘二門判」(依宗判教)之文(《善導大師全集》第22頁)

      3.上來雖說,定散兩門之益;望佛本愿,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。
      ——《觀經疏》「要弘廢立」(念觀廢立)之文(《善導大師全集》第317頁)

      4.
      法藏比丘,發四十八愿,一一愿言:
      若我得佛,十方眾生,稱我名號,愿生我國,
      下至十念,若不生者,不取正覺。

      ——《觀經疏》「一一愿言」之文(《善導大師全集》第51頁)

      5.
      問曰:彼佛及土,既言報者,報法高妙,小圣難階;垢障凡夫,云何得入?
      答曰:若論眾生垢障,實難欣趣;正由托佛愿以作強緣,致使五乘齊入。
      ——《觀經疏》「凡夫入報」之文(《善導大師全集》第55頁)

      6.若有眾生,得生西方無量壽佛國者,皆乘彌陀佛大愿等業力為增上緣。
      ——《觀念法門》「皆乘佛力」之文(《善導大師全集》第354頁)

      7.
      諸佛大悲于苦者,心偏愍念常沒眾生,是以勸歸凈土。
      亦如溺水之人,急須偏救;岸上之者,何用濟為。
      ——《觀經疏》「溺水偏救」之文(《善導大師全集》第38頁)

      8.以佛愿力:五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往。
      ——《法事贊》「逆謗得生」之文(《善導大師全集》第383頁)

      9.凡夫乘佛愿力,定得往生。
      ——《觀念法門》「凡夫得生」之文(《善導大師全集》第357頁)

      10.人天善惡,皆得往生;到彼無殊,齊同不退。
      ——《法事贊》「善惡皆生」之文(《善導大師全集》第383頁)

      11.
      一切罪惡凡夫,尚蒙罪滅,證攝得生;
      何況圣人愿生,而不得去也。
      ——《觀念法門》「何況圣人」之文(《善導大師全集》第360頁)

      12.他方凡圣,乘愿往來;到彼無殊,齊同不退。
      ——《法事贊》「凡圣齊同」之文(《善導大師全集》第376頁)

      13.
      我今回亦死,住亦死,去亦死,一種不免死者!
      我寧尋此道,向前而去;既有此道,必應可度。
      ——《觀經疏》「三定死」之文(《善導大師全集》第255頁)

      14.汝一心正念直來,我能護汝;眾不畏墮于水火之難。
      ——《觀經疏》「正念直來」之文(《善導大師全集》第256頁)

      15.眾生貪瞋煩惱中,能生清凈愿往生心。
      ——《觀經疏》「愿往生心」之文(《善導大師全集》第257頁)

      16.
      仰蒙釋迦發遣,指向西方;又藉彌陀,悲心招喚。
      今信順二尊之意,不顧水火二河,念念無遺,乘彼愿力之道。
      舍命以后,得生西方,與佛相見,慶喜何極也。
      ——《觀經疏》「不顧水火」之文(《善導大師全集》第258頁)

      17.三心既具,無行不成;愿行既成,若不生者,無有是處也。
      ——《觀經疏》「心行具足、平生業成」之文(《善導大師全集》第259頁)

      18.
      念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。
      何以故?無外雜緣得正念故,與佛本愿得相應故,不違教故,隨順佛語故。
      若欲舍專修雜業者,百時稀得一二,千時稀得三五。
      但使專意作者,十即十生;
      修雜不至心者,千中無一。
      ——《往生禮贊》「專雜得失」之文(《善導大師全集》第497頁)

      19.雜行即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行也。
      ——《觀經疏》「雖可回向」之文(《善導大師全集》第252頁)

      20.
      彼佛光明無量,照十方國,無所障礙;
      唯觀念佛眾生攝取不舍,故名阿彌陀。

      ——《往生禮贊》「唯攝念佛」之文(《善導大師全集》第482頁)

      21.
      但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光,常照是人,攝護不舍;
      總不論照攝余雜業行者。

      ——《觀念法門》「唯攝念佛」之文(《善導大師全集》第343頁)

      22.佛光普照,唯攝念佛者。

      問曰:備修眾行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯攝念佛者,有何意也?

      答曰:此有三義:
      一明「親緣」:眾生起行,
      口常稱佛,佛即聞之;
      身常禮敬佛,佛即見之;
      心常念佛,佛即知之。
      眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生。
      彼此三業,不相舍離,故名「親緣」也。
      二明「近緣」:
      眾生愿見佛,佛即應念,現在目前,故名「近緣」也。
      三明「增上緣」:
      眾生稱念,即除多劫罪;
      命欲終時,佛與圣眾,自來迎接;
      諸邪業系,無能礙者,故名「增上緣」也。

      ——《觀經疏》「光攝三緣」之文(《善導大師全集》第205頁)

      23.
      自余眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。
      是故諸經中,處處廣贊念佛功能。
      如《無量壽經》四十八愿中,唯明專念彌陀名號得生。
      又如《彌陀經》中,一日七日專念彌陀名號得生。
      又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
      又此《經》定散文中,唯標專念名號得生。

      ——《觀經疏》「三經唯明專念」之文(《善導大師全集》第205、206頁)

      24.
      佛說一切眾生,根性不同,有上中下;隨其根性,佛皆勸專念無量壽佛名;
      其人命欲終時,佛與圣眾,自來迎接,盡得往生。
      ——《觀念法門》「三輩唯在專念」之文(《善導大師全集》第354頁)

      25.
      十方等佛舒舌,定為凡夫作證,罪滅得生。
      若不依此證得生者,六方諸佛舒舌,一出口以后,終不還入口,自然壞爛。

      ——《觀念法門》「諸佛舒舌」之文(《善導大師全集》第360頁)

      26.若稱佛往生者,常為六方恒河沙等諸佛之所護念
      ——《往生禮贊》「諸佛護念」之文(《善導大師全集》第540頁)

      27.
      一心專念,阿彌陀佛,愿往生者;此人常得六方恒河沙等佛共來護念,故名《護念經》。
      《護念經》意者:亦不令諸惡鬼神得便,亦無橫病、橫死、橫有厄難,一切災障,自然消散;除不至心。
      ——《觀念法門》「護念經意」之文(《善導大師全集》第344頁)

      28.專念彌陀名者,即觀音勢至,常隨影護,亦如親友知識。
      ——《觀經疏》「二圣影護」之文(《善導大師全集》第316頁)

      29.專念西方阿彌陀佛愿往生者,我從今以去,常使二十五菩薩,影護行者;不令惡鬼、惡神惱亂行者,日夜常得安穩。
      ——《觀念法門》「廿五菩薩影護」之文(《善導大師全集》第344頁)

      30.專行此念彌陀佛三昧者,常得一切諸天,及四天大王、龍神八部,隨逐影護,愛樂相見;永無諸惡鬼神、災障厄難,橫加惱亂。
      ——《觀念法門》「諸天影護」之文(《善導大師全集》第345頁)

      31.
      稱念阿彌陀佛,愿往生者,
      現生即得延年轉壽,不遭九橫之難。
      ——《觀念法門》「延年轉壽」之文(《善導大師全集》第340頁)

      32.十方佛國,并悉精華;欲比極樂莊嚴,全非比況。
      ——《觀經疏》「全非比況」之文(《善導大師全集》第111頁)

      33.
      彌陀本國四十八愿,愿愿皆發增上勝因,
      依因起于勝行,依行感于勝果,
      依果感成勝報,依報感成極樂,
      依樂顯通悲化,依于悲化,顯開智慧之門。
      然悲心無盡,智亦無窮;悲智雙行,即廣開甘露;
      因茲法潤,普攝群生也。
      ——《觀經疏》「極樂勝報」之文(《善導大師全集》第112頁)

      34.
      彌陀因行周備,致使感報圓明。明凈之義,即「無漏為體」也。
      ——《觀經疏》「無漏為體」之文(《善導大師全集》第150頁)

      35.
      諸寶林樹,皆從彌陀無漏心中流出,由佛心是無漏故,其樹亦是無漏也。
      ——《觀經疏》「依正一體、無漏涅槃」之文(《善導大師全集》第161頁)

      36.彼界位是無漏無生之界,豈有生死漸長之義也!
      ——《觀經疏》「無生之界」之文(《善導大師全集》第162頁)

      37.
      彌陀妙果,號曰無上涅槃;
      國土則廣大莊嚴,遍滿自然眾寶。
      ——《法事贊》「彌陀妙果」之文(《善導大師全集》第465頁)

      38.一切莊嚴,皆能說于妙法。
      ——《觀經疏》「皆說妙法」之文(《善導大師全集》第200頁)

      39.凈土之中,一切圣人,皆以無漏為體,大悲為用。
      ——《觀經疏》「無漏為體」之文(《善導大師全集》第224頁)

      40.圣眾莊嚴:即現在彼眾,及十方法界同生者是。
      ——《觀經疏》「圣眾莊嚴」之文(《善導大師全集》第27頁)

      41.
      凡夫生死,不可貪而不厭;
      彌陀凈土,不可輕而不欣。
      厭則娑婆永隔,欣則凈土常居。
      隔則六道因亡,輪回之果自滅。
      因果既亡,則形名頓絕也。

      ——《般舟贊》「凈土常居」之文(《善導大師全集》第592頁)

      42.既見彌陀,即見十方佛也。
      ——《觀經疏》「見十方佛」之文(《善導大師全集》第209頁)

      43.佛心者,慈悲為體,以此平等大悲,普攝一切也
      ——《觀經疏》「佛心者」之文(《善導大師全集》第207頁)

      44.釋迦如來實是慈悲父母,種種方便,發起我等無上信心。
      ——《般舟贊》「慈悲父母」之文(《善導大師全集》第543頁)

      45.努力努力,勤而行之,常懷慚愧,仰謝佛恩。
      ——《般舟贊》「常懷慚愧」之文(《善導大師全集》第593頁)
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      (二)要義集粹

      1.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第23頁):

      佛密意弘深,教門難曉;三賢十圣,弗測所窺;況我信外輕毛,敢知旨趣。
      仰惟釋迦此方發遣,彌陀即彼國來迎;彼喚此遣,豈容不去也。
      唯可勤心奉法,畢命為期;舍此穢身,即證彼法性之常樂。

      2.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第27頁):

      「觀」者,照也。常以凈信心手,以持智慧之輝,照彼彌陀正依等事。

      3.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第28頁):

      辨釋宗旨不同、教之大小者:
      如《維摩經》以不思議解脫為宗,如《大品經》以空慧為宗,此例非一。
      今此《觀經》,即以觀佛三昧為宗,亦以念佛三昧為宗;一心回愿往生凈土為體。
      言教之大小者:
      問曰:此《經》二藏之中何藏攝?二教之中何教收?
      答曰:今此《觀經》,菩薩藏收,頓教攝。

      4.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第30頁):

      定善一門,韋提致請;散善一門,是佛自說。

      5.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第41頁):

      但此《觀經》,佛為凡說,不干圣也。

      6.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第43頁):

      初不遇善,獄火來迎;后逢善故,化佛來迎。斯乃皆是彌陀愿力故也。

      7.《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第43頁):

      又看此《觀經》定善,及三輩上下文章,總是佛去世后,五濁凡夫,但以遇緣有異,致令九品差別。何者?上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇惡凡夫;以惡業故,臨終借善,乘佛愿力,乃得往生。

      8.《觀經疏》〈序分義〉(《善導大師全集》第85頁):

      山不厭高,海不厭深,刀不厭利,日不厭明,
      人不厭善,罪不厭除,賢不厭德,佛不厭圣。

      9.《觀經疏》〈序分義〉(《善導大師全集》第107頁):

      真心徹到,厭苦娑婆,欣樂無為,永歸常樂。但無為之境,不可輕爾即階;苦惱娑婆,無由輒然得離。自非發金剛之志,永絕生死之元;若不親從慈尊,何能免斯長嘆。

      10.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第151頁):

      帶惑疑生華未發,合掌籠籠喻處胎;
      內受法樂無微苦,障盡須臾華自開。
      耳目精明身金色,菩薩徐徐授寶衣;
      光觸體得成三忍,即欲見佛下金臺;
      法侶迎將入大會,瞻仰尊顏贊善哉。

      11.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第159頁):

      修因正念,不得雜疑。雖得往生,含華未出,或生邊界,或墮宮胎;或因大悲菩薩入開華三昧,疑障乃除,宮華開發,身相顯然,法侶攜將游于佛會。

      12.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第157頁):

      欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三惡道苦等,聞即信行者,不惜身命,急為說之。若得一人舍苦出生死者,是名真報佛恩。何以故?
      諸佛出世,種種方便勸化眾生者,不欲直令制惡修福,受人天樂也。
      人天之樂,猶如電光,須臾即舍,還入三惡,長時受苦。
      為此因緣,但勸即令求生凈土,向無上菩提。
      是故今時有緣相勸,誓生凈土者,即稱諸佛本愿意也。
      若有人聞說凈土法門,聞如不聞,見如不見;當知此等,始從三惡道來,罪障未盡,為此無信向耳。佛言:我說此人未可得解脫也。若人聞說凈土法門,聞即悲喜交流,身毛為豎者,當知此人,過去已曾,修習此法,今得重聞,即生歡喜,正念修行,必得生也。

      13.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第180頁):

      彌陀應聲即現,證得往生。

      14.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第181頁):

      彌陀在空,但使回心正念,愿生我國,立即得生也。

      15.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第181頁):

      問曰:佛德尊高,不可輒然輕舉,既能不舍本愿,來應大悲者,何故不端坐而赴機也?
      答曰:此明如來別有密意。但以娑婆苦界,雜惡同居;八苦相燒,動成違返;詐親含笑,六賊常隨;三惡火坑,臨臨欲入。若不舉足以救迷,業系之牢,何由得免?為斯義故,立撮即行,不及端坐以赴機也。

      16.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第182頁):

      韋提實是垢凡女質,不足可言;但以圣力冥加,彼佛現時,得蒙稽首。

      17.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第193頁):

      言「法界」者,有三義:
      一者心遍故,解法界。
      二者身遍故,解法界。
      三者無障礙故,解法界。
      正由心到故,身亦隨到,身隨于心故,言「是法界身」也。
      言「法界」者,是所化之境,即眾生界也。
      言「身」者,是能化之身,即諸佛身也。
      言「入眾生心想中」者,乃由眾生起念,愿見諸佛,佛即以無礙智知,即能入彼想心中現。

      18.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第195頁):

      或有行者,將此一門之義,作唯識法身之觀,或作自性清凈佛性觀者,其意什錯,絕無少分相似也。既言想像,假立三十二相者;真如法界身,豈有相而可緣、有身而可取也?然法身無色,絕于眼對,更無類可方,故取虛空以喻法身之體也。
      又今此觀門等,唯指方立相,住心而取境,總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫,立相住心,尚不能得;何況離相而求事者,如似無術通人,居空立舍也。

      19.《觀經疏》〈定善義〉(《善導大師全集》第231頁):

      言「如意」者有二種:
      一者如眾生意,隨彼心念,皆應度之。
      二者如彌陀之意,五眼圓照,六通自在,觀機可度者,一念之中,無前無后,身心等赴,三輪開悟,各益不同也。

      20.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第242頁):

      經云:「一者、至誠心」。「至」者真,「誠」者實。
      欲明一切眾生,身口意業,所修解行,必須真實心中作。
      不得外現賢善精進之相,內懷虛假。貪瞋邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇蝎。雖起三業,名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真實業也。
      若作 ​​如此安心起行者,縱使苦勵身心,日夜十二時,急走急作,如炙頭燃者,眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行,求生彼佛凈土者,此必不可也。何以故?正由彼阿彌陀佛,因中行菩薩行時,乃至一念一剎那,三業所修,皆是真實心中作;凡所施為趣求,亦皆 ​​真實。

      21.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第244、245頁):

      又決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善,證贊彼佛依正二報,使人欣慕。
      又決定深信《彌陀經》中,十方恒沙諸佛,證勸一切凡夫,決定得生。
      又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛語,不顧身命,決定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去處即去;是名隨順佛教,隨順佛意,是名隨佛愿,是名真佛弟子。

      22.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第246頁):

      唯可深信佛語,專注奉行;不可信用菩薩等不相應教,以為疑礙,抱惑自迷,廢失往生之大益也。
      又深心深信者,決定建立自心,順教修行,永除疑錯;不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。

      23.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第252頁):

      回向發愿愿生者,必須決定真實心中回向愿,作得生想。
      此心深信,由若金剛,不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。
      唯是決定一心,投正直進;不得聞彼人語,即有進退,心生怯弱,回顧落道,即失往生之大益也。

      24.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第254頁):

      若欲學解,從凡至圣,乃至佛果,一切無礙,皆得學也;
      若欲學行者,必借有緣之法,少用功勞,多得益也。

      25.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第255、256頁):

      當時惶怖,不復可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一種不免死者,我寧尋此道,向前而去。既有此道,必應可度。」
      作此念時,東岸忽聞人勸聲:「仁者!但決定尋此道行,必無死難,若住即死。」
      又西岸上有人喚言:「汝一心正念直來,我能護汝;眾不畏墮于水火之難。」
      此人既聞此遣彼喚,即自正當身心,決定尋道直進,不生疑怯退心。

      26.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第258頁):

      言「東岸聞人聲勸遣,尋道直西進」者,即喻釋迦已滅,后人不見,由有教法可尋,即喻之如聲也。
      言「西岸上有人喚」者,即喻彌陀愿意也。

      27.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第259頁):

      又言「回向」者,生彼國已,還起大悲,回入生死,教化眾生,亦名「回向」也。

      28.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第271頁):

      言「七日」者,恐此間七日,不指彼國七日也。
      此間徑于七日者,彼處即是一念須臾間也。應知。

      29.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第273頁):

      若深信生死苦者,罪業畢竟不重犯;若深信凈土無為樂者,善心一發,永無退失也。

      30.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第274頁):

      以上諸善,似亦無功,唯發一念厭苦,樂生諸佛境界,速滿菩薩大悲愿行,還入生死,普度眾生,故名「發菩提心」也。

      31.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第275頁):

      行者雖睹靈儀,疑心恐不得往生,是故圣眾同聲告言:「我來迎汝。」

      32.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第281頁):

      彌陀與比丘眾來,無有菩薩。由是小乘根性,還感小根之眾。

      33.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第296頁):

      問曰:何故聞經十二部,但除罪千劫;稱佛一聲,即除罪五百萬劫者,何意也?
      答曰:造罪之人障重,加以死苦來逼,善人雖說多經,餐受之心浮散,由心散故,除罪稍輕。又佛名是一,即能攝散以住心,復教令正念稱名,由心重故,即能除罪多劫也。

      34.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第297頁):

      行者正稱名時,彼彌陀即遣化眾,應聲來現。

      35.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第297頁):

      所聞化贊,但述「稱佛之功,我來迎汝」,不論聞經之事。
      然望佛愿意者,唯勸正念稱名,往生義疾,不同雜散之業。
      如此經及諸部中,處處廣嘆,勸令稱名,將為要益也。應知。

      36.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第302頁):

      善人為說,彌陀功德。罪人既聞,彌陀名號,即除罪多劫。

      37.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第305頁):

      非業不受其報,非因不受其果;因業既非是樂,果報焉能不苦也。
      造惡之因既具,酬報之劫未窮。

      38.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第305頁):

      問曰:如四十八愿中,唯除五逆、誹謗正法,不得往生。今此《觀經》下品下生中,簡謗法,攝五逆者,有何意也?
      答曰:此義仰就抑止門中解。如四十八愿中,除謗法、五逆者,然此之二業,其障極重,眾生若造,直入阿鼻,歷劫周慞,無由可出。但如來恐其造斯二過,方便止言:「不得往生」,亦不是不攝也。又下品下生中,取五逆,除謗法者,其五逆已作,不可舍令流轉,還發大悲,攝取往生。然謗法之罪未為,又止言:「若起謗法,即不得生」,此就未造業而解也;若造,還攝得生。雖得生彼,華合徑于多劫。此等罪人,在華內時,有三種障:一者不得見佛及諸圣眾。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養。除此以外,更無諸苦。《經》云:「猶如比丘,入三禪之樂」也。應知。雖在華中多劫不開,可不勝阿鼻地獄之中,長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。

      39.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第308頁):

      罪人死苦來逼,無由得念佛名。
      善友知苦失念,轉教口稱彌陀名號。

      40.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第308頁):

      臨終正念,即有金華來應。

      41.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第310頁):

      下輩下行下根人,十惡五逆等貪瞋,
      四重偷僧謗正法,未曾慚愧悔前愆。
      終時苦相如云集,地獄猛火罪人前,
      忽遇往生善知識,急勸專稱彼佛名,
      化佛菩薩尋聲到,一念傾心入寶蓮。

      42.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第315頁):

      但聞三身之號,尚滅多劫罪愆,何況正念歸依,而不獲證也。

      43.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第316頁):

      念佛三昧,功能超絕,實非雜善,得為比類。
      若能相續念佛者,此人甚為稀有,更無物可以方之,故引芬陀利為喻。
      言「芬陀利」者,名人中好華,亦名稀有華,亦名人中上上華,亦名人中妙好華;此華相傳名蔡華是。
      若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最勝人也。
      專念彌陀名者,即觀音、勢至,常隨影護,亦如親友知識也。
      今生既蒙此益,舍命即入諸佛之家,即凈土是也。到彼長時聞法,歷事供養,因圓果滿,道場之座豈賒!

      44.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第319頁):

      竊以真宗叵遇,凈土之要難逢,欲使五趣齊生,是以勸聞于后代。

      45.《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第320頁):

      某今欲出此《觀經》要義,楷定古今。

      46.​​《觀經疏》〈散善義〉(《善導大師全集》第322頁):

      愿使含靈聞之生信,有識睹者西歸。
      此義已請證定竟,一句一字,不可加減,欲寫著一如經法。應知。

      47.《觀念法門》(《善導大師全集》第342頁):

      罪人得病欲死,遇善知識,教稱彌陀佛名十聲,于聲聲中,除滅八十億劫生死重罪。

      48.《觀念法門》(《善導大師全集》第361頁):

      釋迦出現,為度五濁凡夫,即以慈悲,開示十惡之因,報果三涂之苦;又以平等智慧,悟入人天,回生彌陀佛國。

      49.《觀念法門》(《善導大師全集》第364頁):

      過去諸佛,持是念阿彌陀佛三昧,四事助歡喜,皆得成佛。現在十方諸佛,亦持是念佛三昧,四事助歡喜,皆得作佛。未來諸佛,亦持是念佛三昧,四事助歡喜,皆得作佛

      50.《法事贊》(《善導大師全集》第383頁):

      諸佛境界,唯佛能知;國土精華,非凡所測。三身化用,皆立凈土,以導群生;法體無殊,有識歸之得悟。但為凡夫亂想,寄托無由;故使釋迦諸佛,不舍慈悲,直指西方,十萬億剎,國名極樂,佛號彌陀,現在說法。其國清凈,具四德莊嚴;永絕譏嫌,等無憂惱。人天善惡,皆得往生;到彼無殊,齊同不退。
      何意然者?乃由彌陀因地,世饒王佛所,舍位出家,即起悲智之心,廣弘四十八愿。以佛愿力,五逆之與十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往。

      51. 《往生禮贊》(《善導大師全集》第474頁):

      「深心」:即是真實信心:信知自身是具足煩惱凡夫,善根薄少,流轉三界,不出火宅;今信知彌陀本弘誓愿,及稱名號,下至十聲、一聲等,定得往生;乃至一念無有疑心,故名深心。

      52.《往生禮贊》(《善導大師全集》第474頁):

      問曰:何故不令作觀,直遣專稱名字者,有何意也?
      答曰:乃由眾生障重,境細心粗,識揚神飛,觀難成就也。是以大圣悲憐,直勸專稱名字,正由稱名易故,相續即生。

      53.《往生禮贊》(《善導大師全集》第479頁):

      問曰:一切諸佛,三身同證,悲智果圓,亦應無二;隨方禮念,課稱一佛,亦應得生。何故偏嘆西方,勸專禮念等,有何義也?
      答曰:諸佛所證,平等是一;若以愿行來收,非無因緣。然彌陀世尊,本發深重誓愿,以光明名號,攝化十方,但使信心求念;上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛愿力,易得往生。是故釋迦,及以諸佛,勸向西方,為別異耳。

      54.《往生禮贊》(《善導大師全集》第479、480頁):

      若能如上,念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣得正念故;與佛本愿得相應故;不違教故;隨順佛語故。
      若欲舍專修雜業者,百時稀得一二,千時稀得三五。何以故?乃由雜緣亂動失正念故;與佛本愿不相應故;與教相違故;不順佛語故;系念不相續故;憶想間斷故;回愿不殷重真實故;貪瞋諸見煩惱來間斷故;無有慚愧懺悔心故;(懺悔有三品:一要、二略、三廣,如下具說,隨意用皆得。)又不相續念報彼佛恩故;心生輕慢,雖作業行,常與名利相應故;人我自覆,不親近同行善知識故;樂近雜緣,自障障他往生正行故。
      何以故?余比日自見聞:諸方道俗,解行不同,專雜有異。但使專意作者,十即十生;修雜不至心者,千中無一。
      仰愿一切往生人等,善自思量。已能今身,愿生彼國者,行住坐臥,必須勵心克己,晝夜莫廢,畢命為期。上在一形,似如少苦;前念命終,后念即生彼國。長時永劫,常受無為法樂,乃至成佛,不經生死,豈非快哉!應知。

      55.《往生禮贊》(《善導大師全集》第538頁):

      《十往生經》云:若有眾生,念阿彌陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩薩,擁護行者;若行、若坐、若住、若臥,若晝、若夜,一切時,一切處,不令惡鬼惡神,得其便也。
      又如《觀經》(意)云:若稱禮念阿彌陀佛,愿往生彼國者,彼佛即遣無數化佛,無數化觀音、勢至菩薩,護念行者;復與前二十五菩薩等,百重千重圍繞行者,不問行住坐臥,一切時處,若晝若夜,常不離行者。今既有斯勝益可憑,愿諸行者,各須至心求往。
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      三、偈語篇

      (一)念佛勝易

      1.《法事贊》「念佛最親」之偈(《善導大師全集》第398頁):

      弘誓多門四十八,偏標念佛最為親;
      人能念佛佛還念,專心想佛佛知人。

      2.《法事贊》「稱名入報」之偈(《善導大師全集》第437頁):

      極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;
      故使如來選要法,教念彌陀專復專。

      3.《往生禮贊》「念佛光攝」之偈(《善導大師全集》第528頁):

      彌陀身色如金山,相好光明照十方;
      唯有念佛蒙光攝,當知本愿最為強。

      4.《般舟贊》「唯覓念佛」之偈(《善導大師全集》第576頁):

      相好彌多八萬四,一一光明照十方;
      不為余緣光普照,唯覓念佛往生人。

      5.《般舟贊》「照覓念佛」之偈(《善導大師全集》第547頁):

      一一光明相續照,照覓念佛往生人;
      欲比十方諸佛國,極樂安身實是精。

      6.《法事贊》「無過念佛」之偈(《善導大師全集》第450頁):

      如來出現于五濁,隨宜方便化群萌;
      或說多聞而得度,或說少解證三明;
      或教福慧雙除障,或教禪念坐思量;
      種種法門皆解脫,無過念佛往西方;
      上盡一形至十念,三念五念佛來迎;
      直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生。

      7.《般舟贊》「不如專念」之偈(《善導大師全集》第570頁):

      一切善業回生利,不如專念彌陀號;
      念念稱名常懺悔,人能念佛佛還憶。

      8.《般舟贊》「念佛最尊」之偈(《善導大師全集》第576頁):

      萬行俱回皆得往,念佛一行最為尊;
      回生雜善恐力弱,無過一日七日念。

      9.《法事贊》「直入涅槃」之偈(《善導大師全集》第378頁):

      十方恒沙佛舒舌,證我凡夫生安樂。
      佛使二十五菩薩,一切時來常護念;
      畢命直入涅槃城,直心實行佛迎來。

      10.《法事贊》「念佛佛現」之偈(《善導大師全集》第422頁):

      彌陀名號相續念,化佛菩薩眼前行;
      或與華臺或授手,須臾命盡佛迎將。

      11.《法事贊》「終時正意」之偈(《善導大師全集》第439頁):

      終時正意念彌陀,見佛慈光來照身;
      乘此彌陀本愿力,一念之間入寶堂。

      12.《法事贊》「殷勤呼喚」之偈(《善導大師全集》第463頁):

      四十八愿殷勤喚,乘佛愿力往西方;
      無問罪福時多少,心心念佛莫生疑。

      13.《法事贊》「愿力平等」之偈(《善導大師全集》第446頁):

      彌陀愿力皆平等,但使回心華自捧;
      一念逍遙快樂國,畢竟常安無退動。

      14.《般舟贊》「至死為期」之偈(《善導大師全集》第554頁):

      一切時中相續作,至死為期專復專;
      一到彌陀安養國,畢竟消遙即涅槃。

      15.《般舟贊》「但使回心」之偈(《善導大師全集》第555頁):

      莫論彌陀攝不攝,意在專心回不回;
      但使回心決定向,臨終華蓋自來迎。

      16.《般舟贊》「利劍名號」之偈(《善導大師全集》第547、589頁):

      利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。
      謗法闡提行十惡,回心念佛罪皆除。

      17.《般舟贊》「普勸眾生」之偈(《善導大師全集》第575頁):

      普勸眾生護三業,行住坐臥念彌陀;
      一切時中憶地獄,發起增上往生心;
      誓愿不作三涂業,人天樂報亦無心。

      18.《般舟贊》「普勸有緣」之偈(《善導大師全集》第592頁):

      普勸有緣常念佛,觀音大勢為同學;
      若能念佛人中上,愿得同生諸佛家。

      19.《般舟贊》「人人有份」之偈(《善導大師全集》第565頁):

      忽爾思量彼快樂,人人有份不須疑。

      20.《法事贊》「乘佛愿力」之偈(《善導大師全集》第377頁):

      三界火宅難居止,乘佛愿力往西方。

      21.《法事贊》「同至菩提」之偈(《善導大師全集》第432頁):

      有識含靈皆普化,同因同行至菩提。

      22.《法事贊》「入涅槃門」之偈(《善導大師全集》第400頁):

      念念回心生凈土,畢命入彼涅槃門。

      23.《般舟贊》「念佛涅槃」之偈(《善導大師全集》第584頁):

      念佛即是涅槃門。
      6#
       樓主| 發表于 2015-1-7 18:15 | 只看該作者
      南無阿彌陀佛
      7#
      發表于 2015-1-7 18:23 | 只看該作者
      請樓主師兄說說你自己的理解,  能不能列舉1, 2, 3...

      善導流(凈宗,慧凈法師等) 與本yuan 法門的區別在哪里?

      求解答, 請不要給這些鏈接吧.謝謝
      8#
      發表于 2015-1-7 18:32 | 只看該作者
      佛法浩瀚無邊 發表于 2015-1-7 18:23
      請樓主師兄說說你自己的理解,  能不能列舉1, 2, 3...

      善導流(凈宗,慧凈法師等) 與本yuan 法門的區 ...

             善導大師的思想是依據凈土三經,來開顯一心念佛。慧凈上人和凈宗法師的教法核心,也是這個,也就是一心念佛,隨緣修善。
             至于凈土真宗本愿法門,我還真不太了解的。所以,不敢評價,對日本凈土真宗也沒興趣的,所以也不想學。只想老實念佛,往生凈土的。

      如果師兄真的想了解下,可以先看下這套視頻,是凈宗法師講解,里面對凈土宗的各種教義。凈土宗的歷史,凈土宗的發證。還有龍樹菩薩,天親菩薩,道綽大師,善導大師,印光大師等思想均有涉及。可以說是凈土宗的小百科。足可以解除你的任何疑惑
      《善導大師的凈土思想》
      http://www.youku.com/playlist_show/id_22836661.html
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      GMT+8, 2019-11-5 19:28

      南無阿彌陀佛

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