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      [論壇公告] 佛教論壇的指導老師——善導大師、印光大師,及設立指導老師的意義所在

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      發表于 2012-10-20 10:04 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

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         (相關推薦印光大師簡介印光大師文鈔菁華錄 )

          佛教論壇在《本站宗旨》已聲明,“以法為師、以戒為師”是佛教論壇的核心價值觀之一。

          而如果有各方充分信得過的祖師來擔當指導老師,指導我們學習佛法,則能讓我們在學佛途中少走或不走彎路,至少不會走上邪路。有人或許會說,我看佛經就可以了,不需要指導老師,這無疑是一種自大,甚至把皈依三寶中的僧寶給丟掉了

          世尊為了隨類開導,以種種方便種種因緣相機說法,如果我們看佛經的人不能圓融理解,很容易陷入以此法攻擊彼法的境地,光說往生條件、吃素吃肉問題、什么是善男子善女人這簡單幾項,就一直存在不少爭論,難道“四依法”失效了嗎?不是,而是各自對佛經的理解或各自傾向立場有所不同,而這,就是論壇設立指導老師的意義所在!

          善導大師印光大師往生已久,為什么還以他為指導老師?雖然大師已去,但遺留下來的文集、文鈔猶在,閱讀文集、文鈔猶如直接親聽大師教誨,以善導大師、印光大師為指導老師,不違背“以法為師、以戒為師”的學佛宗旨。

          看千經萬論,最怕以自己的凡夫知見,去測度佛的知見,故摻雜凡夫知見的百千精華帖,不如善導大師文集、印光大師文鈔之一滴。末法時代,邪師說法如恒河沙,以有限生命拜這個為師拜那個為師,不如直接以善導大師文集、印光大師文鈔為師,往生最有保證。佛教論壇以善導大師文集、印光大師文鈔為指引方向,善導大師、印光大師即是佛教論壇的指導老師。(兼以其他祖師大德為輔)

          【設立指導老師的目的】
          是為了貫徹本站宗旨,更好的達成使命,實現建站愿景( 閱讀本站宗旨 )。

          【設立指導老師的意義所在】

          學佛當以佛為師、以法為師、以戒為師,學佛本來是為了“愿解如來真實義”,但遺憾的是不少人看過幾部經后,真實義沒有領悟到,反而以自己的知見或某個人的知見認為是佛的知見,而且到處推銷。本來人身難得今已得,佛法難聞今已聞,是一件很幸運的事情,但因為摻雜了太多的個人知見甚至邪知邪見,不僅不能了脫生死,反而可能造下謗佛謗法謗僧之業。

         也有很多個人或機構借助互聯網的東風發心弘揚佛法,通過各種網絡平臺,或建立網站或設立論壇,或通過QQ群或建立聊天室等等。有人說,只要以四依四不依為原則,就沒有問題,但現實情況是,絕大多數站長或版主自己本身就是生死凡夫,如何有足夠的智慧能做到四依四不依?所以可說是有心無力,最終各大論壇深深烙下站長或某幾個人的烙印,比如一想到某個論壇,一般總會想到其中的一個或幾個人。表面上或許是以四依四不依在管理論壇,但實際上,可能還是在少數幾個人的個人知見(至少是摻雜了部分個人知見)和意志下,在帶領論壇的“發展”。

          作為學佛討論,有所爭執在所難免,但是如果上升到攻擊和誹謗,就有違學佛的出發點了,那在爭執的情況下,我們需要用什么方法來處理問題呢?

          佛經說,當要解釋比較復雜問題的時候,用譬喻的方式容易讓人理解,所以這里做一個譬喻。在常規情況下,如果兩個學生遇到對課本理解不一樣的時候,會怎么辦呢?通常會去請教原書的作者還是找該課的指導老師呢?一般會請教指導老師對不對,大多數情況是這樣的。那么這里的原作者好比釋迦牟尼佛,那么指導老師該找誰?找什么樣的指導老師,絕對是一個非常嚴肅的事情,因為這涉及到千千萬萬的法身慧明,容不得絲毫閃失,最終論壇選定沒有絲毫爭論的、實至名歸的高僧大德——善導大師(文集)、印光大師(文鈔)作為論壇(也希望是論壇眾多佛友)的指導老師,即通過善導大師文集、印光大師文鈔作為指導我們學習佛法(佛經)的工具(而不是不學習除此之外的其它佛經,如此理解則誤會了)。

      【有關印光大師】

      一、依義不依語,印光大師文鈔,與佛說無異

          光之所說,系佛經已說之話。不過取其義而撮略說之,切勿認為光平空妄造。汝病好后,遍閱凈土經典,自可悉知。若生西方,更可一一證明,光不欺汝。 (摘自印光大師文鈔)
          ◎善得益者,無往而非益。鴉鳴鵲噪,水流風動,無不指示當人本有天真。禪宗所謂祖師西來大意況光之文鈔,文雖拙樸,所述者皆佛祖成言,不過取其意而隨機變通說之,豈光所杜撰乎哉?光乃傳言譯語,令初機易于曉了耳。然雖為初機,即做到極處,亦不能舍此別修。(正)復戚智周書

      二、直接看文鈔,猶如親自聆聽印光大師本人教誨

          來山(來我山中寺廟)尚不如看書之有益。古人云:見面不如聞名。即來,與座下說者,仍是文鈔中話,豈另有特別奧妙之秘法乎?(摘自印光大師文鈔)

      三、當對某一件事情有爭論時,"問問"印光大師會怎么說

          學佛越久的師兄知道,修行人之間各執己見的情況非常多,光說往生條件、吃素還是吃肉、什么是善男子善女人這簡單幾項,就一直存在不少爭論,難道“四依法”失效了嗎?非也,只不過各自對佛經的理解或各自傾向立場有所不同,而這,就是論壇設立指導老師的意義所在

      四、印光大師文鈔評價

      • 凡欲于此有限人生獲得佛法最大限度真實利益者,不可不讀《印光大師文鈔》
      • 《印光大師文鈔》是當代最為契理契機的一部書”
      • “三藏十二部經典可以不讀,被譽為“小三藏”的《印光大師文鈔》不能不讀”
          (傳印長老)

      • 印光文鈔,挽回劫運、護國救民、正本清源 (大安法師

      • “三百年來一人而已,誠不刊之定論也” (弘一法師復王心湛居士書(一九二三年二月溫州)中評價印光大師 )

      • 依《文鈔》修持,則決定可以往生西方,了生脫死,超凡入圣”  (印光大師文鈔續編卷上_復竇智睿居士書(民國二十七年)(原名聯芳))

      • 欲知禪凈之所以然,非博覽禪凈諸書不可。即能博覽,倘無擇法智眼,亦成望洋興嘆,渺不知其歸著。是宜專閱凈土著述。然凈土著述甚多,未入門人,猶難得其綱要求其引人入勝,將禪凈界限,佛力自力,分析明白,了無疑滯,語言顯淺,意義平實為研古德著述之初步向導者,其印光文鈔乎。祈息心研究,當自知之。(增廣印光大師文鈔卷二復何槐生居士書)

      • 弘一法師評價印光大師:

            (弘一法師復王心湛居士書(一九二三年二月溫州))
        心湛居士道席,損書,承悉一一。小印倉卒鐫就,附郵奉慧覽。刻具久已拋棄,假鐵錐為之。石質柔脆,若佩帶者,宜以棉圍襯,否則印文不久即磨滅矣。朽人于當代善知識中,最服膺者惟光法師。前年嘗致書陳情,愿廁弟子之列,法師未許,去歲阿彌陀佛誕,于佛前燃臂香,乞三寶慈力加被,復上書陳請,師又遜謝。逮及歲晚,乃再竭誠哀懇,方承慈悲攝受,歡喜慶幸,得未曾有矣。法師之本,吾人寧可測度,且約跡論,永嘉周孟由嘗云,法雨老人,稟善導專修之旨,闡永明料簡之微。中正似蓮池,善巧如云谷,憲章靈峰,(明蕅益大師)步武資福,(清徹悟禪師)宏揚凈土,密護諸宗。明昌佛法,潛挽世風,折攝皆具慈悲,語默無非教化,三百年來一人而已,誠不刊之定論也。孟由又屬朽人當來探詢法師生平事跡,撰述傳文,以示后世,亦已承諾。他年參禮普陀時,必期成就此愿也。率以裁復,未能悉宣。(二月四日  曇昉疏答  錄自弘一法師)

      • 虛云老和尚評價印光大師:

          回憶我第一次與印光老法師相見。是光緒廿年在普陀山。那時是化聞和尚請他在前寺講“阿彌陀經。”自從講完了經。他便在寺中閱藏。二十余年。從未離開一步。只是閉戶潛修。所以他對教義極深。他雖深通教義。卻以一句“阿彌陀佛”為日常行持。絕不覺得自己深通經教。便輕視念佛法門。佛所說法。無一法不是療治眾生的病苦。念佛法門。名為阿伽陀藥。總治一切病。但無論修何種法門。都要信心堅固。把得住。行得深。方能得圓滿的利益。信心堅固。持咒可成。參禪可成。念佛可成。都是一樣。若信根不深。只憑自己的微小善根。薄學智慧。或記得幾個名相。幾則公案。便胡說亂道。談是論非。只是增長業習。到生死關頭。依舊循業流轉。豈不可悲。各位是印光老法師的弟子。今天紀念他。便是紀念他的真實行持。他腳踏實地的真修。實足追蹤古德。他體解大勢至菩薩念佛圓通章的深理。依之起修。得念佛三昧。依之宏揚凈土。利益眾生。數十年如一日。不辭勞瘁。在今日確實沒有。(虛云老和尚壬辰一九五二年十二月廿一日講于印光大師生西十二周年紀念)

      • 天臺宗高僧諦閑大師評價:

          “惟我普陀印公,智光雪亮,梵行冰清。具正知見,發大慈悲。燭智炬以破昏衢,揮慧劍而裂見網。闡揚正道,挽教海之狂瀾。指示真乘,作法門之保障。雖卅年苦行,與世罕通。而四海傳名,問津日眾。或航海梯山,而請求開示。或鴻來雁去,而乞賜南針。舉凡所說所書之只言片句,莫不奉為明訓,寶逾奇珍。”又說:“印老雖非智者,其道德亦不亞于智者也。”

      • 律宗高僧弘一大師評價大師文鈔

          “是阿伽陀,以療群疚。契理契機,十方宏覆。普愿見聞,歡喜信受。聯華萼于西池,等無量之光壽。”
          “老人之文,如日月歷天,普燭群品。”又評價大師說:“朽人于當代善知識中,最服膺者惟光法師。前年嘗致書陳情,愿廁弟子之列,法師未許,去歲阿彌陀佛誕,于佛前燃臂香,乞三寶慈力加被,復上書陳請,師又遜謝。逮及歲晚,乃再竭誠哀懇,方承慈悲攝受,歡喜慶幸,得未曾有矣。法師之本,吾人寧可測度,且約跡論,永嘉周孟由嘗云,法雨老人,稟善導專修之旨,闡永明料簡之微。中正似蓮池,善巧如云谷,憲章靈峰,(明蕅益大師)步武資福,(清徹悟禪師)宏揚凈土,密護諸宗。明昌佛法,潛挽世風,折攝皆具慈悲,語默無非教化,三百年來一人而已,誠不刊之定論也。”

      • 禪宗高僧虛云和尚評價印光大師

          “他對教義極深。他雖深通教義。卻以一句阿彌陀佛為日常行持。絕不覺得自己深通經教。便輕視念佛法門。”“他體解大勢至菩薩念佛圓通章的深理。依之起修。得念佛三昧。依之宏揚凈土。利益眾生。數十年如一日。不辭勞瘁。在今日確實沒有。”“如大師之真實行持,腳踏實地,禪講兼通,而歸宗於凈土,昌明大法,密護諸宗,常以諸惡莫作,眾善奉行,敦倫盡分,閑邪存誠,深信因果,老實念佛等語教人,不標新,不玄奇,所謂道在平常日用間,其一生之功行事跡,及本身成就,昭昭在人耳目。”

      • 近代著名高僧圓瑛法師說:

          “能留人之永遠紀念者,或道德超著,或學問濟世,或功德及人,三者必具其一而后可,惟我印光大師,由儒入釋,三者悉備于一身;念佛修心,六字包羅乎萬行;故能令人永久紀念也。語其道德,則戒行莊嚴,念力堅定,三業清凈,歷證事理一心,一行圓成,深入念佛三昧,如大勢至菩薩所云:‘都攝六根,凈念相繼,入三摩地。’道高德備,洵稱末世津梁;臘長年高,堪作眾僧矩范!語其學問,則智慧弘深,性情忠直,博通三藏,智日朗耀于天;總持百家,慧炬騰輝于長夜;發于言論,著為文鈔。其開示于人也,直心直語,句句皆藥石之談。其流通于世也,為偈為文,字字等珠璣之燦。覺民導世,拭翳指迷。具大辯才,上智下愚皆攝受;得正知見,佛法世諦以融通。語其功德,則運智運悲,救災救難;布衣粗食,寧節口體之供;舍物損資,不事衣缽之蓄。自他等視,胞與為懷。義粟仁漿,難眾得資生之益;恩膏惠澤,災黎懷感德之心。其修持凈土也,自行化他,數十年如一日,匪獨面命耳提,親承法益,乃至聞風仰德,感化殊多。”

      • 近代著名高僧太虛大師評價說:

          “博通教義,兼達宗門,誠為一大通家也。”“師(指印光)志行純篤,風致剛健,親其教、覽其文者,輒感激威德力之強,默然折服,翕然崇仰,為蓮宗十三祖,洵獲其當也。”

      • 近代著名思想家、社會活動家梁啟超居士給大師文鈔題詞說:“古德弘法,皆覷破時節因緣,應機調伏眾生。印光大師,文字三昧,真今日群盲之眼也。”

      • 儒學大師和佛學家馬一浮居士題詞說:“印光大師,此宗尊宿。俯提弱喪,罄吐誠言。辭致懇惻,與蓮池為近。”

      • 著名刻經家、華嚴學者徐蔚如居士評價說:“嚴凈毗尼,貫通宗教,篤志凈業,自度度他,凡所為文,皆從性海中自在流出,而仍無一語無來歷。”“名言精理,語語根據大教,與從上祖師,如出一冶。”
      (注:部分評價來自網絡)

      【有關善導大師——阿彌陀佛化身】

      蓮池大師贊善導大師:
          “善導和尚,世傳彌陀化身。觀其自行之精嚴,利生之廣博,萬代而下猶能感發人之信心。脫非彌陀必觀音普賢之儔也。猗歟大哉!”

      印光大師贊善導大師:
          1.贊彌陀化身、楷定專修德
          善導和尚系彌陀化身,有大神通,有大智慧。其宏闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實處,教人修持。
          至于所示專雜二修,其利無窮。
          專修謂身業專禮,口業專稱,意業專念。如是則往生西方,萬不漏一。
          雜修謂兼修種種法門,回向往生。以心不純一,故難得益,則百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口誠言,千古不易之鐵案也。

          2.贊所說等佛德
          世傳師是彌陀現,提倡念佛義周贍。
          切戒學者須㧑謙,兼使極力生欣厭。
          解宜遍通一切法,行擇機理雙契干。
          念佛出光勵會眾,所說當作佛說看。

          印光大師說凈土法門唯佛與佛乃能究竟明了,又盛贊善導大師是阿彌陀佛化身所說等同佛說。而佛教論壇的愿景是帶領眾生往生西方極樂世界,故依從阿彌陀佛化身的善導大師就特別重要并且實至名歸了。
      ————————————
      佛教論壇
      2012-10-20  發布
      2012-11-16  更新
      2013  增加善導大師為指導老師
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      發表于 2012-10-20 10:39 | 只看該作者
      大安法師:為什么近代極力推崇印光大師

          印光大師是在近代六十幾年前的這個時間,他所針對的社會背景、文化背景以及眾生的根機跟我們現代眾生的根機相距不遠,有很多相同之處。所以印光大師一生的弘法,他在事相方面談了很多:敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。在中國古代這些事情都能很好地解決,不需要講,他就能達到這個水平。然而現在眾生大都沒有這個水平,連福德都沒有,你怎么能讓他有甚深的般若智慧,從信心進入呢?信心一法不能進入,就得要給他設置一個前方便,要善巧。從循循善誘,普被眾多根機的眾生來說,印光大師的思想是比較契合這個時代眾生的根機和這個時代的特點。

          那么一切祖師大德、佛菩薩在這個世間,他教化眾生一定要看準時節因緣,不是自己想說什么就說什么。就像印祖說,即使達摩祖師在這個時代教化眾生,他也只能弘揚凈土一法。你叫達摩祖師來說,明心見性,見性成佛。有這個人嗎?他跟神光之間的對話:“將心來。”神光禪師說:“覓心了不可得。”“與汝安心竟。”馬上神光就開悟,當下見到琉璃地,成為禪宗第二代祖師——慧可祖師。那你看看,一言半句之下就言下大悟。現在縱使我們說幾千遍“應無所住而生其心”,我們天天念,搖頭晃腦念,念幾萬遍也開不了悟。應無所住而生其心。無所住,怎么無所住?生什么心?都莫名其妙的。所以從這個意義上來說,是因眾生的根機故,眾生的時節因緣故,要弘揚印光大師的思想。我們要學習祖師的原則立場,善巧方便運用,把祖師的思想進一步地發揚光大,做如來使者,使更多的眾生回歸彌陀的懷抱,成就往生之大事。
      3
      發表于 2012-10-20 10:59 | 只看該作者

      祖師們如何評價自己

      【善導祖師】
      「我決定深信我善導自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來,常沒常流轉,未來無有出離之緣。我只有乘靠彌陀大愿業力,往生西方凈土」

      【道綽祖師】
      [講大乘]——「大乘曾未措心」
      如果講大乘佛法,真如實相、第一義空,講真如、講實相、講佛性、講空性、講法性……(這些都是名詞,講的是一個道理),這一點呢:「大乘曾未措心」:「措心」,「措」就是放,我們的心根本就放不上去,起心動念都是錯的,遠離實相法,都是在執著當中,這叫「大乘曾未措心」。

      [講小乘]——「無論道俗,未有其份」
      以道綽大師說唐朝時代的人,不管出家、在家,要得小乘四果阿羅漢,出家、在家沒有一個有份的。

      [人天法]——「然持得者甚稀」
      「縱有人天善果,皆因五戒十善,能招此報」:是因為我們修行五戒十善,招得人天的善果。「然持得者甚稀」:這個有,但是也很稀少,能夠如法如理地行持五戒十善的,稀少又稀少。佛在經典里講,我們一失人身之后──大家在座的有幾百位,如果按照我們自力修行,下輩子投胎再做人的,如果有一個的話,就算是不錯了。佛有一次跟阿難在一起,就用指甲在地上刮一點土起來,說:「阿難,你看看,是我指甲蓋上的土多,還是大地的土多?」阿難說:「世尊哪,指甲蓋上的土一點點,大地的土無量無邊,怎么能比啊?」世尊講:「阿難哪,眾生苦惱,罪業深重,一失人身之后,再得人身的人,如同爪上之塵這么少;一失人身之后,到三惡道去的人,猶如大地之土那么多啊!」你看看!得人身、再得人身,多么的困難!非常不容易!所以,道綽大師就說:「持得者甚稀。」

      「若論起惡造罪,何異暴風駛雨」:用這個名詞來形容我們內心起惡造罪。如果講起惡造罪啊,我們凡夫勇猛得很,像刮大風、下大雨,像「暴風駛雨」一樣,這是我們的本來面貌,所謂「行善乏力」。所以,我們這樣的末法時代劣根的根機,更要仰投彌陀的誓愿。這是道綽大師

      【曇鸞祖師】

      我從無始循三界,為虛妄輪所回轉。一念一時所造業,足系六道滯三途。(摘自:曇鸞大師《贊阿彌陀佛偈》中的一首自白偈)

      他說:我曇鸞哪,從無始劫以來,「我從無始循三界」,都在三界里邊循環打轉,從來沒有出去過,轉來轉去都在三界之內。「為虛妄輪所回轉」:什么叫「虛妄輪」?我們本來這個心,妄心用事,我們所造的業,都是虛妄,沒有一點真實,所以「為虛妄……」;「輪」,虛妄像輪子一樣;「所回轉」,老在這里邊,六道輪回,不能出離。「一念一時所造業」:一天有八萬四千念。我這一個念頭之間,我這一剎那、一時之間所造的罪業能夠達到什么結果?「足系六道滯三涂」:這一念一時所造的罪業,都足足地能把我捆綁在六道之內,把我陷礙在三界之中。那么,何況我們念念所造之業,怎么能夠出離?所以,這些都是祖師推心置腹,尤其我們凈土門的祖師,挖肝剖心地說:「你是這樣的凡夫啊,你要認識到啊,你要仰靠佛力啊!」

      【印光祖師】
      我們近代的印光大師說的話也很干脆明了,他說:「我印光是個粥飯僧,只會吃點閑飯,我是個業力凡夫,如果阿彌陀佛大愿接引往生西方,下品下生我就千足萬足了。」然后又說:自己修行──「自有何種力?」:我們不是講自力嗎?他說:「自有何種力?」自己有哪種力量呢?「但是無始以來的業力,所以萬劫千生,難得解脫」:你講自力修行,你自己有什么力量?有!什么力量?是無始劫以來的業力,無始劫造罪的力量。

      轉載、整理
      4
      發表于 2012-10-20 11:14 | 只看該作者


      同樣一部佛經——《楞嚴經》,正人能夠善加利用弘揚佛法,邪人以自己的邪知邪見成為誹謗凈土法門的先鋒。

      佛經沒有錯,錯的是我們讀經的人,不可不慎。

      末法時代,更顯印光大師文鈔的可貴。
      5#
      發表于 2012-10-22 21:05 | 只看該作者
      本帖最后由 演程居士 于 2013-8-11 09:26 編輯

      頂禮印光大師



                                     
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      6#
      發表于 2012-10-24 10:10 | 只看該作者
      感激涕零,謝謝樓主的好貼
      7#
      發表于 2012-11-16 23:04 | 只看該作者
      感覺這里是有正法的!感謝師兄!隨喜功德!阿彌陀托佛!
      8#
      發表于 2012-11-19 15:13 | 只看該作者
      弟子謹記圣言。謝謝。
      9#
      發表于 2012-12-3 15:17 | 只看該作者
      10#
      發表于 2012-12-3 17:33 | 只看該作者
      南無阿彌陀佛!頂禮!
      11#
      發表于 2012-12-20 10:59 | 只看該作者
      南無阿彌陀佛!頂禮!
      12#
      發表于 2012-12-22 16:37 | 只看該作者
      13#
      發表于 2012-12-23 17:51 | 只看該作者
      南無阿彌陀佛
      14#
      發表于 2013-1-4 11:01 | 只看該作者
      南無阿彌陀佛!頂禮印光大師!
      15#
      發表于 2013-1-5 21:27 | 只看該作者
      頂禮受教
      16#
      發表于 2013-1-5 21:28 | 只看該作者
      南無阿彌陀佛
      17#
      發表于 2013-1-7 09:25 | 只看該作者
      南無阿彌陀佛!印師已去,風范猶存,垂示我等凡夫,不迷修道!南無本師釋迦牟尼佛!南無觀世音菩薩摩訶薩!南無大勢至菩薩摩訶薩!
      18#
      發表于 2013-1-9 15:36 | 只看該作者
      南無阿彌陀佛!
      19#
      發表于 2013-2-21 10:56 | 只看該作者
      20#
      發表于 2013-2-22 06:01 | 只看該作者


      頂禮受教南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛


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      南無阿彌陀佛

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